大足宝顶山石刻简览：买匣子和还珠是两码事

山城雾气弥漫，冬季常常下起蒙蒙细雨，雾如烟，雨如丝，天地间的世界愈发朦胧混沌。我到达重庆大足宝顶山的时候，正是这样的季节和天气。山路原本是平地，但进入一处山门之后，在三处悬崖相连的马蹄形山湾中，突然有巨大的龛窟相连，各种石佛像、人物、鸟兽、树木、碑刻纷飞而来。正所谓“山路上，看点多多”。仿佛拨开弥漫的雾雨，进入了一个神话世界。

重庆大足县被誉为“石刻之乡”，全县有石刻5万余处，分布在全县近百处，年代上自初唐，下至清代。宝顶山摩崖造像始创于南宋，明代曹学权《蜀中广记》云：“摩崖数里，雕塔造像，奇异怪诞，古今未有。”的确，在宝顶山山湾岩壁上，密密麻麻地雕刻着石像，构思奇妙，雕工细致生动，布局巧妙。若不论大气，单论形式之精妙，中国文化在宋代已达到顶峰，宝顶山石刻真是最好的体现。

不知道是因为地处西南隅，还是山湾雾雨太重，历史上关于大足石刻的记载很少，就连清代编纂的县志也没有详细的记述。20世纪40年代，经杨家洛、顾颉刚、马衡等著名学者的考察和著述，大足石刻才逐渐为大众所知。

说到石刻造像，首先想到的是大同云冈、洛阳龙门的石窟。两地的地理环境相似，行人行走的道路上，一边是险峻的悬崖，一边是连绵不绝的河流。石窟中的佛像依山而雕，雄伟壮观。一般主佛在窟中央，两边是辅佐菩萨，前面是金刚武士，后面是礼佛的众生，四周是飞天仙人。四角是出资造像的供养人。如此“拥挤”的石窟工程浩大，多半是为了满足供养人求病痛、吉祥无灾的愿望，或帮助逝去的灵魂往生西方。

但宝顶山上的石雕却大不相同，密密麻麻散布在雾气弥漫的海湾中的石像，仿佛是讲解佛理的连环画，成群的浮雕龛显然是经过精心布置，讲述佛经故事，有佛理，有世间种种，有因果，形式多样。其中典型的是《放牛图》雕塑，此组共12尊，牧童代表修行者，牛代表修行者的心，驯牛的过程，就是修行者心性觉悟的过程，雕塑从驯牛的艰难开始，第10幅图中，牛不吃不喝，温顺地躺着，牧童酣睡，连树上的小猴子拉扯它的衣服都浑然不知，说明牧童心胸开阔，不受世俗的牵绊。此后，在第11幅图中，牛已不见，只剩下盘膝而坐的修行者，隐喻修行者的欲望已消失。在第12幅图中，人和牛已不见，修行者的“自我”已不复存在，只剩下一轮永恒的明月。看到这里，颇似弘一法师送别时的那句诗：“问我去何处？我无言。春来花开枝头满，天上月圆。”此外，《大恩父母经化缘》、《六道轮回论》等石刻，也反复宣扬因果、轮回之说，总之是以佛法为依据，教人静心修性，行善积德。

云冈龙门摩崖上的那些佛像“巨作”，伴随着流水和行人，见证了多个朝代的更迭，不知当初出资雕刻的捐赠者是否有福气。宝顶山上的石刻精美连绵，对世俗、天堂、地狱的刻画细腻逼真，让人羡慕不已，心生敬畏。不知这些教人的石刻，千百年来能皈依多少“善门弟子”？按照我国的传统，人们喜欢把人一生的功绩刻在石碑上，以示后人。然而，这些“功绩”大多在百年之内就散失了，那些字迹工整的石碑，也只是作为书法范本而已。启功先生曾有诗云：“买匣还珠两样，拓片者多为书法家，骈文无休无止，有何用？只见藏家吟诵一遍。”今天我们到宝顶山，那些精湛的石刻，就如“匣子”一般，或许能让我们一窥当时人们的生活状态，而佛法所谓的“珍珠”，恐怕早已被世人归还。

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