土家族丧葬画在土家族葬礼中的作用

土家族改革后，土家族的丧葬仪式以道士主持为主，也有梯玛主持，但丧葬仪式基本都是道教形式，丧葬画只在丧葬时向公众展示。因此，长期以来，丧葬画只是少数梯玛或道士私藏，不为世人所知。土家族丧葬时，丧葬画更像是梯玛或道士使用的工具。同时，土家族丧葬画只在丧葬时向公众展示，决定了土家族丧葬画具有特殊的功能性，并非一般用于观赏或展示的民间绘画。因此，土家族丧葬画这种具有特殊功能的功能性画作，在土家族人民心中具有特殊的功能意义。

上海刘家港公墓

①土家族丧葬画是梯玛、道教徒“通神”的媒介。

土家族是巫教的虔诚信徒，始终希望与神沟通，祈求神灵的庇佑。然而神灵毕竟是不存在的，能行巫术的梯玛道士是唯一能与神灵沟通，又能与土家族沟通的人。在丧葬仪式上，梯玛通过“神图”与神灵“沟通”，将死者的死亡告知“神灵”，祈求死者得救，为生者祈求平安；同时也通过“神图”得知“神灵”的旨意。在整个过程中，丧葬画被梯玛视为神灵沟通的载体。梯玛对丧葬画的看法，源于梯玛的巫术心理。梯玛巫术以生死观、人与自然关系观为基础，认为“万物皆有灵”，万物相互渗透、相互影响，成为一个整体。 它具有“互通法”的原始思维特征，通过巫术将自己的思维和意志渗透到祭祀物品中。因此，梯玛将丧葬画视为神灵的灵魂，用自己的精神意志与神灵沟通。当然，这只是一种迷信的巫术做法，但却体现了丧葬画对于梯玛道士的主要功能。

②土家族丧葬画具有“救亡图存、教化世人”的社会功能。

土家族巫术和宗教的力量曾被土家族人民奉为人生不可缺少的信仰，土家族人民也信仰土家族神话和民族宗教的教义。土家族丧葬画中所描绘的神灵和圣物深受土家族人民的崇拜，土家族人民对丧葬画中的描绘深信不疑。如巴东县西让坡象君的作品《供草》，就描绘了四位供草围坐在阎罗王身边，下为牛头马面。四位供草详细地记录了死者的生平。死者生前所作的善行恶行，都被四位供草一一记录下来，等待阎罗王对死者进行公正的审判。《供草》作品的内容无疑是在提醒土家族人民，生前要多行善事，这样才能死得其所，有好的结局。 从这一点，我们可以看出丧葬画的“超自然”和“教化”功能。教育和感化历来是绘画的重要功能。张彦远在《历代名画》中写道：“画，以宣教，以助人伦，以探神明，以测度微细，与六经同功，与四时运行，以自然而生，非描写而生。”“宣教，以助人伦”是中国古代绘画的重要理论之一，在土家族丧葬画的功能意义上也体现了这一点。

③土家族丧葬画有“驱邪避灾、保佑平安”的象征意义。

在丧葬仪式中，土师悬挂的“神图”上供奉着各种神祇，有玉皇大帝、王母娘娘、土地公、赵元帅、马元帅、包公、牛头马面、四直公曹、土地公、僧人等。其中有主神、守护神、通灵神、复原神、驱邪神、避邪神、避灾神、保佑平安神等。从大多数神的职责来看，丧葬画上供奉的神祇无非是驱邪神祇。历史上，土家族一直信仰神祇。从摊贩巫的神秘诡异活动可以看出，土家族崇拜神秘的超自然力量，敬畏神祇，将自己的生老病死联系在一起，希望通过巫术和丧葬活动得到神祇的庇佑，保佑自己的健康平安。